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    转换性创造——批评话语的本土化

    2012年10月08日 来源:艺术国际   【字号: 打印 关闭
     

      20世纪80年代,中国艺术批评的话语发生剧变,具有革新意识的批评家大规模借用外来话语,使艺术批评不再因循守旧,从而获得新生。但正所谓“水满则溢,日满则亏,月圆则缺,器满则倾”,时至今日,太多未经消化的概念又充斥批评文字和批评讲演,滥用外来话语的不适对批评的发展构成直接的威胁。如何让批评恰当地运用外来话语,以使今天的批评更为清晰、准确和透彻,是中国艺术批评的当务之急。本文根据李泽厚的说法——转换性创造,提出艺术批评应在对外来话语的转换中创造适用于自己的话语,以便更为贴切、更为真实地谈论艺术。

      首先要说明的是,批评话语的本土化,并不是迫使批评回到中国古老的传统中去,更不是排斥外来批评话语,它是指从本土的角度,在消化和吸纳外来话语的前提下,对现有的批评话语进行转换性的创造,使批评更加可靠和可信。本土,不是指历史上的本土,而是指此时此刻的本土,不存在千年不变的、理想化的、浪漫化的本土。本土化并不意味局限于固有的知识体系,反而是不断地纳入异质性话语,使话语在动荡中到达充盈的状态,即不再预设某种标准,或以是否符合某种艺术批评的话语体系来判断艺术批评的水准和价值,而是以批评是否更加积极地推动了艺术以及艺术批评自身的发展和创造来进行判断。

      

      李泽厚把宋明理学看作是“转换性创造”的范例,宋明理学在吃透佛家并吸取佛家的基础上,构建起心性本体,从而打开中国哲学发展的全新路径。曾经作为外来话语的佛学,现在已基本本土化。从总体上看,中国的人文艺术理论于今尚未走出历史性的转换时期,在经历“取法”、“仿效”的阶段之后,目前正处于“自觉”的阶段,即不再停留于把理论直接安插在本土对象身上的初级阶段,而是有意识地把外来话语运用和融合在自己的理论中。不过,真正的转换和创造还没有完成,或者说还远远不够,今天理论界之所以对本土化的提法仍然心存疑虑,在很大程度上是因为目前本土化的成果不尽如人意。余英时曾评价说:在人文研究领域,中、西两大系统之间的融合始终不算很成功,“运用西方的范畴可以说是无法避免,但是运用到圆熟境界的人很少”。【1】不能运用到圆熟境界,可能是因为对西方的范畴还不能有完全的领悟,所以李泽厚所说的“转换性创造”,并不是“创造性转换”:“创造性转换”很容易导致中国的理论家在并没有完全明晰外来话语的基础上随心所欲地按照自己的理解去使用。但如果死板地运用外来话语,也只能导致恪尽职守式的机械结果,无法获得更为广阔的批评视野。朱青生曾言:“做艺术批评这样的事情,大部分的目的可能不一定是搞清楚这个理论产生的历史背景和文化生态,那是艺术史家的事情,而批评家的事情是利用这个理论协助自己解释当下的现状和促进创造的目的。”【2】弄清楚某种外来理论的来龙去脉,可能有助于批评家更加得心应手地使用这种理论,但受制于外来理论的历史背景,又很容易在转换中缩手缩脚,妨碍创造的精神和目的。

      

      朱加 永远 录像装置 1994年

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